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小德兰博客

天主是爱的泉源!

 
 
 

日志

 
 

2017年9月14日光荣十字圣架节证道  

2017-09-14 14:09:07|  分类: 【主日证道】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2017914日光荣十字圣架证道

 

光荣十字圣架

 

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

  读经一,户二一4-9,是梅瑟五书第4部书《户籍纪》中的一个故事,发生在以民的旷野漂泊生活中。户11-14章和20-25章,重述《出谷纪》写过的出离埃及,踏上漫漫无期的旷野旅程。户21章已接近旷野旅程的尾声,圣地南端乃革布的迦南王阿辣得,已被以色列征服,而将该地取名为曷尔玛。在继续走向许地的旅程中,发生了今天读经一所记载的最后一次考验:

 

  「4他们从曷尔山起程,沿着红海绕过厄东地。百姓对这趟行程感到灰心,5开始埋怨天主和梅瑟:『你为什么带领我们离开埃及,让我们死在旷野里?这里既没有面包,也没有水,而我们已厌倦这淡而无味的玛纳。』6于是雅威派遣火蛇攻击他们,咬死许多以色列人。7百姓便来对梅瑟说:『我们有罪,我们出言违抗了雅威和你。请你祈求雅威,赶走这些蛇。』梅瑟替百姓向雅威请求。8雅威回答他说:『你做一条火蛇,挂在木竿上。凡是被咬的人看了它,便能生存。』9于是梅瑟做了一条铜蛇,挂在木竿上。被咬的人一望这铜蛇,便保存了性命。」(《牧灵圣经》译文)

 

  读经二,斐二6-11,是一首阿拉美文或希腊文的诗歌,保禄予以引述或改编,是团体朝拜耶稣基督时所唱的,其内容和格式是讲耶稣的「谦抑和被举扬」,回响着圣经的智慧之言:「谦卑自下,是荣耀的先声」(箴十五33),「上主从尘埃里提拔弱小的人,由粪土中举扬穷苦的人」(咏一一三7);而高峰表达的是「上主仆人诗歌」(依五三)里所写的意境。保禄表达耶稣的「谦卑与被举扬」,有如「下降与上升」的过程:圣言离开与天父同等的永远存在的状态,降生成人,接受了人的有限和软弱,如常人一样活在世上。保禄大胆有力地说耶稣「掏空自己」(7),从「永远存在」到「进入历史」。保禄在别处,也曾言简意赅地说出这一真理:「祂本来富有,为了你们而变成贫穷」(格后八9)。降生成人的耶稣,活在我们人性种种贫乏的情况中,但常常显出祂完全服从天父的旨意:「我从天而来,不是为实现我自己的意愿,而是为承行那派我来者的旨意」(若六38)。祂整个生命和存在,就是对天父服从至死,甚至死在十字架上。在这种完全的谦抑之后,祂被全能的天主高举在万有之上。天主的这个行动,是用一个强烈的动词说出:「高高举扬」,这也是表达基督复活与光荣的一种方式。下面再进一步强调这分荣耀,说明天父将「主」(希腊语Kyrios)这个名字或称号赐给耶稣:「大家屈膝跪拜,众口齐声宣认:『耶稣基督是主』(10-11参阅依四五23)。旧约希腊译本用Kyrios「主」译「雅威」,因此给耶稣「主」的名号,表示耶稣与天父有同等地位。天父既然光荣了子,子也借着为我们死而复活光荣了父(参阅若十三31十七1),而天父的光荣就是使世界得救。就这样,保禄总结了整个救赎奥迹,结束了朝拜主耶稣基督的赞歌。(《新约圣经乐仁译本》注释)

 

  福音,若三13-17,这五节话全是耶稣向犹太资深经师、尼苛德摩说的。在此,先读《新约圣经乐仁译本》的译文:「13然而,除了那从天降下的人子,没有任何人上过天。14梅瑟在旷野里把蛇举起来,人子也必要同样被举起来,15好使信他的人都得到永恒的生命。16因为天主如此深爱世人,甚至把自己的独生子赐给了他们,使相信他的人,不致丧亡,反而得到永生。17因为天主派遣儿子到世上来,不是为定世人的罪,而是要世人因他而得救。」

 

  若三10-21这段话,是人类救赎奥秘的启示,耶稣能讲论这些奥秘,是因为祂熟悉这一切。没有人升过天,先知厄利亚升天了,但没有回来。唯有在父怀中的天主圣言、降生成人的耶稣,来到人间,给人启示了这些奥秘。今天的福音中,耶稣特别向一位犹太经师提及梅瑟在旷野里举起铜蛇,给人治病、保命的故事,而说祂自己也要被高举到十字架上,为赐给人永恒的生命;从人一方面,只有一个预设,就是人必须相信,悬在十字架上的纳匝肋人耶稣,就是人类的救主,并且祂救人救世的方式,就是高高被举起在十字架上:「当我从地上被举起来的时候,我要吸引万民归向我。祂说这话,是指祂将要怎样死去。」(若十二32-33)。

 

如果13-15三节,是说人子从天而降,并要像梅瑟举起铜蛇一样地被高高举起,使信祂的人得以升天获得永生,那么16-17两节就是把人子、圣言的这个大爱,归到天父身上,力言是父深爱世人,把自己的独生子赐给了人;是天父派遣祂的儿子到世上来,不是为定人的罪,而是要人因祂的儿子得救。夜间与耶稣对话的尼苛德摩,听到有关天父的话耳熟能详,但有关天主的儿子被派遣,这个成了人子的耶稣,并要像举起铜蛇一样地被举起,就觉得有点闻所未闻了。幸亏耶稣也强调了生命和永生,把铜蛇木竿和人子十字架都跟生命连在一起。这样,虽不全懂,也觉希望的大门业已敞开。耶稣基督的十字架确是人类希望之所在。

 

 反省与行动:

1. 十字架的奥迹,为我的生活有什么意义?我常经验十字架的恩宠吗?

2. 天父深爱世人,把祂的独生子赐给世人;仰望十字架时,我对天主的慈爱有什么感受?

3. 主耶稣在十字架上,流露出彻底的谦逊和服从;祂的榜样给了我什么启发?

祷文:

请为天主子民祈祷。主耶稣被高举在十字架上,为世人带来了救恩和希望。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督信徒,都能体认基督救赎世人的爱情,在真光的引导下,活出祂谦逊、服从的表样,来世获享复活的光荣。

 

 

 

 

 光荣十字圣架庆日:第二棵生命树

 

薛恩博枢机

丁颖达教授译

默想: 若望福音 13~17

  当君士坦丁大帝的母后、虔诚的圣赫肋纳神奇地寻获耶稣的尊贵又施与生命的十字圣架后,便派人抬进复活大殿,耶路撒冷主教圣马卡里乌斯高高举起十架真木,让所有在场的人看到。会众欢呼:「庆哉!至尊施生命上主之十字架,借着我主耶稣基督的大能,你驱散了诸魔;祂曾被钉于尔上,又下降阴府,歼灭了魔鬼的权柄,并将你──祂可敬的十字圣架授予我们,为击溃一切的仇敌。至尊施生命上主之十字架,偕同我们的童贞圣母、天主之母,以及诸圣,请援助我直到永远。阿们。」(敬礼十字圣架祝文)

 

  这是怎么回事?为甚么我们要这样祈祷呢?难道十字圣架长了耳朵吗?难道它像活人一样,有个我们能与之沟通的灵魂吗?当然不是;借着对十字架的祈祷,我们将自己的意向交托在全能者手中,祂因着被钉,整合了宇宙万物,也在自然界里没有生命、没有感觉的物体中注入了祂的德能。目睹耶稣被钉的十字圣架上的恩宠,我们情不自禁地、别无他法地把十字架称为我们的朋友、我们的保护者。

 

  在伊甸乐园里,所有的事物都充满着神圣生命。天主的恩宠就像血管里的血液一样,流淌在受造物内。这恩宠像树液般使万物生机勃勃;天主的意志、德能和临在让万象更新、光耀。亚当看见也明了这一切。恩宠充满他的五内,使他欢欣雀跃于受造物的歌颂礼赞之中。然而,他因违命而失去这恩宠,成了一件满是破洞的容器,再也无法承载天主的德能,再也听不到所有受造物唱给造世主听的赞美诗。亚当与天主作对,因此万物也跟他作对。

 

  虽然天主把原始生命树藏了起来,不让亚当和他的后裔看到,祂还是种了第二棵生命树。这一棵是十字圣架,就是我们今天所庆祝的。这棵树上结的果实是耶稣本人,甚至包括祂的圣体和圣血,我们吃了祂、喝了祂,就不会再死。借着这棵树,我们违命之罪的本性被治愈,拒绝天主恩宠的后果也被一笔勾销,因此我们能永远活下去,不再处于堕落状态中,而是在天主要我们好好活下去的状态中:做祂天主性的容器。

 

  由于我们的罪,我们在天主和我们自己之间,在造物主与受造物之间筑起了一堵墙。我们把永恒和暂时区分开来,并使两者相互对立。然而耶稣却将我们的罪钉在十字架上,又将万物重新收拢在一起。祂将我们堕落的本性与祂的天主性绑在一起,让所有的受造物与造物主重聚,就此我们能再度看到隐藏在万物中的恩宠,感受到天主的临在。我们能让耶稣生活并长住在我们内,因为祂完全取了我们的人性,又因为祂死在十字架上而摧毁了我们的堕落。

 

  没有十字圣架,我们的生活充满着死亡。因着祂的十字圣架,耶稣在我们人性的生命里注入了祂天主性的生命。这生命是十字圣架的果实,隐藏在为信德和望德所承受的每一个痛苦当中。如果我们要分享这生命,我们就必须爬上这棵神圣的生命树。如果我们在森林中发现一棵结着美丽果实的树,我们大概不会光驻足观赏,而是爬上去摘果子,尤其是当我们饿到极点的时候。如果我们想要与耶稣永远结合在一起的话,我们就必须爬上祂的生命树。要是我们怕十字架的痛苦,那表示我们还不愿意尝那果实。事实上,耶稣的恩宠使得生命中所有的痛苦都变得甘饴。

 

  所以,我们千万不要害怕去背耶稣的十字架。让我们快快乐乐地去爬树,活出所有的美德,接纳天主允许发生的一切,懂得借着痛苦的忍耐与祂结合在一起,因为祂在树上已经与我们不可分离。耶稣承受了一切的痛苦,战胜了一切,实现了一切,也借着祂恩宠的德能使万物团结在一起,因为祂虽然死,却给与我们生命。

 

「耶稣基利斯督,我等钦崇尔、赞美尔,尔因此圣架,救赎普世。」(苦路经文)

 

注:光荣十字圣架庆日是东正教和东方礼天主教最大的庆节之一。「敬礼十字圣架祝文」取自《中华正教会日诵祈祷经》。希腊文Theotokos意即「生育天主者」,原译为「诞神女」;罗马天主教传统则译成「天主之母」。

反省与实践:

1. 「天主这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使所有信祂的人不至丧亡,反而获得永生。」我们如何理解、感受「天主的爱」?

2. 「耶稣服从至死,且死在十字架上」,为基督徒来说,十字架是恩宠的标志。面对为我们死在十字架上的基督,我们如何落实基督信仰在自己的生活中?

3. 在生活中,我们常遭遇到自己不愿背负的十字架;有时候,我们又热心地承担了别人的十字架。我们如何分辨是不是自己的十字架?面对自己的十字架,我们会如何做?又,面对别人的十字架,我们该如何处理?

信友祷文:

1. 请为所有献身于修会生活的人祈祷。祈求天主恩赐他们所需要的恩宠,在修会生活中努力追随圣子耶稣基督,完全按照福音的精神,修德成圣,活出使徒的精神。

2. 请为所有身负家庭重担的人祈祷。祈求天主恩赐他们所需的安慰与力量,在生活中了解到十字架的意义,并常与圣子耶稣基督一起背负家庭重担,克服生活中所遭遇到的困难。

 

 

十字架是爱的恩赐!

 

张德福神父

梵蒂冈台

 

主内的兄弟姐妹:

 

耶稣的十字架是爱的恩赐、光的恩赐、生命的恩赐。十字架的光荣所彰显的是天国的临在;它的反面是审判、黑暗和丧亡。天主爱了世界,赐下了自己的独生子,把祂高举在十字架上,使所有相信祂的人获得永生。这是事实,是确切已经发生了的事实,不是将要发生或是还在发生的事情。十字架已然获胜,已经赐给世界生命!这不是一个渴望,而是一个见证。

 

这主日适逢光荣十字圣架庆日。我们在福音中听到耶稣与犹太人首领尼苛德摩的对话,然后又听见圣史若望给我们作证。在这段福音的上文,尼苛德摩看到耶稣所行的许多神迹,凭藉自己的见识和智慧,他归纳出耶稣必定是来自天主,而天主也必定与耶稣同在。因此,他对耶稣怀着很大的寄望,想要从耶稣那里了解天主临到祂子民的标记和意义。福音告诉我们,他在夜晚来到耶稣跟前,请求获得光照,神圣属灵的光照,好能见到天主的国(若三2)。

 

「夜晚」是黑暗笼罩的时刻,处在黑暗中的人更急需光明。尼苛德摩在黑暗的夜晚去寻找耶稣,按照若望福音的叙述,就是去寻找光,因为耶稣是那普照每人的真光(若一9)。聆听这段福音时,我们必须感受尼苛德摩寻找光的心情,并与他一起去寻找光,好能与他一同找到光——耶稣真光。圣史若望邀请我们加入耶稣与尼苛德摩的对话,进而亲自与耶稣对话,因为这实在是耶稣与所有寻找光的人的对话。耶稣首先解释说:「人除非重生、由上而生,不能见到天主的国」(若三3)。耶稣的解释是为了答复尼苛德摩和我们每个人心中的疑问:「耶稣所行的这些神迹既然必定来自天主,那么神迹的意义何在?这不就是天国的临现吗?肯定是!耶稣来就是为了把天国带给众人。然而,人要怎样才能进入天国呢?」耶稣答复了我们心中的疑问:人必须重生、由上而生,才能进入天国。

 

耶稣的答复同时也引起另一个很具体的问题:已经长大或年老的人又怎能重生呢?有见识和智慧的尼苛德摩,肯定不是指确实地「再入母腹而重生」(若三4)。他明白,这是属灵的意义,在灵性上的重生。但是,问题依然存在,那些已经快要走到人生尽头的人,那些在别的路途上走了很远的人,还能回到这条道路上从头再来、重新开始吗?就算有可能,那么要放下的和要牺牲的与将获得的会相称吗?值得吗?怎样才能放弃属肉的生活,以换取属灵的生活呢?这是尼苛德摩和我们的大疑问:「怎样能重生呢?」(若三4

 

耶稣的答复不是神学上的解释,也不是生活励志小语,而是祂对自己的作证:祂是唯一由上而生,来自天主的人!因此,只有祂能把在上的天国带给众人。为能获得重生,唯一的办法就是相信祂这位由上而生的天主子,分享祂由上而生的生命。这是耶稣给尼苛德摩的答复,也是给我们的答复。

 

在今天的福音中,耶稣为自己作证说:「除了那自天降下而仍在天上的人子,没有人上过天;正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇,人子也应照样被举起来,使凡信的人,在祂内得永生」(若三13-15)。耶稣在此给我们说明了永生的意义和十字架的奥迹。按照耶稣自己的解释,永生就是重生,回到生命的源头本身,而唯一认识永生的就只有祂这位人子。既然祂必须被举起,这是天父爱的旨意,那么被举起的祂就成了到达永生的唯一道路。

 

圣史路加发挥了很多这个「必须」的救恩观,但只有圣史若望将这救恩观与梅瑟悬在木竿上的铜蛇相提并论。旧约天主子民在旷野中过活时,经常碰到许多的危险,其中最可怕的莫过于毒蛇。《户籍纪》说那是火蛇,也就是最毒的毒蛇,被蛇咬的人就像被火烧一样,必死无疑。然而,子民与火蛇的事故之所以发生却是因为他们缺乏信德,不听从天主和梅瑟(户廿一4-6)。在凶险中,他们悔过自新,要求梅瑟为他们转求天主。天主遂命令梅瑟做一条火蛇,悬在木竿上,所有被蛇咬的人一瞻仰这火蛇就能保全生命。「瞻仰火蛇」就此成了听命的行为,也是信德的表现,更是重生的机会。旧约子民因「瞻仰火蛇」而得以重生,重新做人,能安全地抵达福地。

 

对若望福音而言,福地已不再是地球上的某一个角落,而是永生的地方,就是耶稣给众人带来的天主的国。为能抵达天主的福地,我们必须瞻仰的不再是火蛇,而是被举起在十字架上的耶稣,好能因祂而真正地重生,由上而生,永远生活。因此,瞻仰被举起的耶稣就是我们现在听命的行为、信德的表现,更是得以重生的保证。

 

为什么耶稣必须被举起在十字架上,使我们能因祂而重生呢?圣史若望作证说:「天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信祂的人不至丧亡,反而获得永生」(若三16)。这作证可以说是福音的总论。圣史若望的作证不是为了给我们证明天主存在,已经没有这个必要;他是为了向我们说明世界是因为天主而得以继续存在,因为天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子耶稣。「天主的独生子」是一种关系上的用词,表明祂是与天主最亲近的那位,没有另外一位比祂更亲近天主的了。由于祂最亲近天主,所以祂能把天主,也就是生命的源头,永恒的生命带给人。天主把祂的独生子交给了世界,让祂在世界上被举起在十字架上。这是最极致的爱。这爱使人的一切痛苦在十字架上成了对天主完全的信頼,并因信頼而得救,得以重生,永远生活。

 

我们确实无法用人的言词来解释爱,更无法用人的言词来解释天主对我们的爱。但耶稣的十字架告诉我们,爱不必任何解释,爱只要相信;相信天主,因为天主是爱。    阿们。

 

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