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小德兰博客

天主是爱的泉源!

 
 
 

日志

 
 

2017年8月27日常年期第二十一主日证道  

2017-08-24 12:50:06|  分类: 【主日证道】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2017年8月27日常年期第二十一主日证道

 

伯铎宣认耶稣是基督

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

本主日的福音选读,玛十六13-20,是天主教教会学的基石,因为这段福音指出耶稣建立教会,派定元首,保证死亡的权势不能胜过她。也许正因了这一观点,《新约圣经乐仁译本》写说:「诵读玛161-28,伯多禄宣认耶稣是基督,却拒绝十字架,表示他拒绝自我牺牲、服务和为别人付出代价。」其实,玛第十六章共有五部分:1-4,要求天上的神迹;5-12,门徒的盲目;13-20,伯多禄宣认耶稣是基督;21-23,初次预告苦难与复活;24-28,作门徒的条件。伯铎宣认耶稣是基督一大段,安插在中间,多方问答,最长也最丰富。前面的二部分是准备,后面的二部分是默西亚使命的实践方式和条件,全章安排地十分均匀。

 

《新约圣经乐仁译本》对今天这段福音的解释是:这段文章写得十分细腻紧凑,是团体对耶稣身分的认知。这团体已知道耶稣是谁,并按照这一认知生活。现在耶稣问:门徒团体外的人,认为祂是谁。这同样的问题,也需要我们这个世代的人来回答。答案可来自人的角度,就是从耶稣的所言所行作出评价;答案也可来自天主,那便是「启示」(如显圣容时来自天上的声音,十七1-9)。当时见证耶稣言行的善心人士,以为他是天主特派的使者,为准备基督时代的到来。西满却肯定,耶稣就是人民期待的基督。耶稣对此明认不讳,并且告诉他们,这是来自天父的启示(参阅十一27),因为伯多禄(耶稣给西满的新名字)得到天主特别的眷顾。

 

后来耶稣立西满伯铎为团体的领袖,宣布了他的特殊地位,又说他自己要建立一座新「圣殿」,一个新团体,在这团体里,伯铎要担任「盘石」的角色。希腊文,伯多禄(Petra)是指建筑物的「基石」,其功用是让房子结实稳固,屹立不摇(参阅七24-27)。这一建筑或团体,是耶稣的工程和财产:他所说的「我的教会」,而伯铎是这教会成员中的讯息传递人。至于那些反对耶稣和教会的恶势力,绝不会战胜她——教会,因为教会是基督的净配、基督的爱人。这段文字,在天主教与基督新教之间,就教宗为伯铎继承人的问题,引起许许多多的争论。天主教认为,耶稣向伯铎说的话,涵盖日后继承伯铎首席地位的历代教宗,基督新教却认为,耶稣这些赞扬和许诺的话,不是指伯铎个人,而是指他信仰的态度。

 

读经一,依二二19-23,是依十三至三三,这二十一章中,先知对抗邻族的一连串预言中的一小段(只有五节)。这二十一章篇幅,是由一些在日期和精神上大相径庭的诗歌组合而成的。其中有些出自依撒意亚,但先知并不是真的谴责邻国,而是警告犹大和耶路撒冷人民,要依靠雅威的保护,不要让自己受到对抗亚述联盟的牵连。(《牧灵圣经》)今天读的这一小段,是警告王宫的一名总管、名叫舍布纳个人的话,特别是22-23二节,是向接替舍布纳当总管的人所说所许的,这二节话,可以用来解释耶稣要交给伯铎的钥匙的重要性:「22我必把达味家的钥匙放在他的肩上。他打开的,没有人能关上;他关上的,没有人能打开。23我要坚定他,像钉在稳固之处的木钉,他将成为他父亲家荣耀的宝座。」

 

读经二,罗十一33-36,是罗马书第十一章的最后四节。本章中,保禄谈论三件事:以色列的遗民,1-12;外邦人得救,13-24;以色列皈依,25-36。可见,今天读的这四节,是保禄讲论以色列皈依的最后几句话。在此,先读《新约圣经乐仁译本》的中译:「33天主的富裕、智能和知识,是多么高深啊!祂的决断无法猜测,祂的道路无从探究!34『谁曾知道上主的心意?谁曾作过祂的参谋?35谁曾给祂什么,而祂必须回报呢?』36因为一切出于祂,借着祂而存在,并且归于祂。愿光荣属于祂,直到永远。阿们!」

 

为懂得这几句十分有分量的话,必须牢记,保禄是在给罗马信徒写信,「你们」就是指他们,而现在所谈论的是犹太人、保禄的同胞,用「他们」来称谓之。其次,为懂得33-36的结论,必须先清楚知道结论以前说了什么,就是有关以色列皈依的事,在此,不妨先读结论前的25-32节:

 

25兄弟姊妹们,我不愿意你们不知道这个奥秘,免得你们自作聪明;这个奥秘就是:有部分以色列人仍然心硬固执,直到外邦人全数进入为止。26这样,全以色列也将会得救,正如经上记载的:『拯救者必从熙雍来,要除去雅各布布布布布布布伯家族不敬天主之罪。27当我除去他们的罪时,这就是我与他们订立的盟约。』28就福音来说,为了你们的缘故,他们成为仇敌;但是就召选来说,因为祖先的缘故,他们仍是受宠爱的。29因为天主的恩赐与召选,不会收回。正如你们从前不顺从天主,现在却因他们不顺从而使你们蒙受怜爱。31同样,他们现在不顺从,是为了借着你们蒙受的怜悯,使他们现在也要受怜悯。32因为天主把所有的人都囚禁在不顺从之中,是为了怜悯所有的人。」

 

最后可根据《新约圣经乐仁译本》的批注,来领会保禄藉这些话所透露的心思。面对同胞拒绝福音的谜团,保禄似乎投降了,他解不开这个谜。这是一个奥秘,只有天主才能揭示。他虽只能略加探究,现在却发现自己是这奥秘的保管者。所有的疑问和争论再没有任何意义,引向合一与希望的奥秘就是犹太人将来的皈依,与此相连的是外邦人的加入(25)。保禄没有说,这奥秘何时及如何实现,但他期待是在不久的将来,因为他认为主的第二次来临要在数年后实现,甚至预期自己还活着的时候就会与主相遇(参阅格前十五51)。

 

保禄在圣经中发现这奥秘,所以他引用依撒意亚和耶肋米亚先知的话(依五九20耶三一30,两处的表达略有不同):「谁曾知道上主的心意?…谁曾先给祂什么,而祂必须回报呢?」(34-35)保禄继续反省这奥秘,而有更惊人的发现:「因为天主把所有的人都囚禁在不顺从之中,是为要怜悯所有的人」(32)。面对这救恩的奥秘,人类只能满心敬畏,向天主感恩赞美(36)。保禄就这样结束了本书信的论述。

反省与行动:

1. 伯多禄曾明认耶稣是默西亚。对我来说,耶稣是谁?

2. 我常在教会中,感受到天主的临在和助佑吗?我如何理解耶稣将天国的钥匙交给伯多禄这件事?

3. 我如何促进弟兄姊妹们在教会中共融,彼此团结合一?

祷文:

1. 请为圣教会祈祷。主耶稣立伯多禄为磐石,把天国的钥匙交给教会。祈求仁慈的上主恩赐每一位天主子民,常能在教会中体验天主的临在,与弟兄姊妹们共融,热心参与福传使命,使所有的人都能分享救恩的喜乐。

2. 请为世界和平祈祷。祈求仁慈的上主恩赐各地的战火早日平息,每一个人都能放下暴力和仇恨,爱惜生命,一同缔造和平。

3. 请为各地天灾人祸的灾民祈祷。祈求仁慈的上主恩赐灾害平息,罹难者进入安息,伤者早日康复。恩赐灾后复建和防疫工作顺利进行,让人民得享平安。

 

 


首牧职务

 张春申神父 

(玛十六13~20

今天我们聆听的这段福音,始自初期教会,便用来证明伯多禄宗徒,在基督建立的教会中,享有最高的领导职务。虽然自从教会分裂以来,天主教之外的教派持有不同的意见,但是我们天主教徒始终相信这是基督启示的道理,而罗马教宗便是伯多禄的继承人。

 

   但是我们今天不去讲这段福音的种种注释,只把里面一句话提出来,为了加强我们在教会中的团体意识。耶稣对伯多禄说:「我要把天国的钥匙交给你,……你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;你在地上所释放的,在天上也要被释放。」

 

   按照耶稣的话,教会中有「束缚」和「释放」的权力,而且在地上「束缚」和「释放」,在天上也要「束缚」和「释放」,这究竟含有甚么意义呢?原来所谓「束缚」和「释放」,用我们现代人的语言来说,指的便是「开除」和「收纳」。教会是一个分享基督生命的团体,成员之间互相在精神与物质方面沟通与共融。因此不能没有在信仰、礼仪、纪律方面的规则,为了共同的团体生活而要求信徒共同遵守;否则无法团结一致,大家结合在耶稣基督内。就这个角度而言,我们的确可说,基督的生命是在教会团体中,分赐给每个信徒的。另一方面,教会必须享有「束缚」和「释放」的权力。如果有人在团体中,拒绝相信共同的道理,不愿参加共同的礼仪,违反共同遵守的纪律,这是破坏教会的团结,甚至阻碍团体分享基督的生命,那么只能应用来自基督的权力「束缚」他,也即是将他开除教籍,否则将贻害无穷。当然一旦被开除的信徒,反悔过去的罪过,甘愿重返教会的怀抱,服膺团体的要求,教会自当应用「释放」的权力,收纳他回归羊栈。

 

   不过值得我们同时注意的,在耶稣的话中,在地上「束缚」和「释放」的,在天上也要「束缚」和「释放」,这表示教会的团体生活是多么重要。天父赏赐的永恒生命是借着耶稣基督,而复活的基督许下天天和教会同在。天人合一的正常途径是通过基督建立的教会。在教会的信仰道理中,认识天主;在教会的圣事和礼仪中,结合天主;在教会的纪律中,服从天主。梵谛冈第二次大公会议说,谁若认识了教会的性质,而脱离她的团体,则不能得到天主的救恩。这召叫我们信徒要极度重视自己的教会生活。

 

   的确,今天尚有更多的人,既不认识耶稣基督,当然更不属于教会,有关他们怎样得到天主在基督内的救恩,将是另一个问题。不过天主的意愿是众人得救,教会之外的人,也有得救的方法。但是有一点必须注意的,能够得到救恩的人,必须融合在团体中间。教会之外的人,也有自己的团体:家庭团体,社会国家团体,或者他们自己的宗教团体。如果他们不与团体中的各种成员相爱,不肯与别人合作,不接受任何纪律,那么也不会找到天主,经验祂的救恩。因为天主是众人之父,祂要求人在团体中同别人成为兄弟姊妹,无形地承认大家属于一个根源。总之,诚心爱人是接触到天主的记号。

 

   经过了上面的解释,我们教会的子民,尤其必须看重自己的团体生活。各人自扫门前雪的态度,不是基督信徒应有的精神。相反,我们教友,基本上是一个团体,所以教会称为基督的奥体,所有教友,彼此手足情深,一起奔向天父。

反省与行动:

1. 身为天主子民,教会的一份子,我真的珍爱教会团体,愿意遵守教会在信仰、礼仪、纪律方面的规则吗?

2. 我对教会信仰、礼仪、纪律方面的规则知道多少?如何更清楚的了解这一切的内涵与规范?

3. 我可以如何帮助其他天主子民,愿意团结,活出教会的合一精神与面貌?

祷文:

1. 请为圣教会祈祷。耶稣曾对伯多禄说,将在他这磐石上,建立主的教会。并授与「束缚」和「释放」的权柄。祈求天主恩赐全体圣教会的成员,都能在信仰、礼仪、纪律上,了解并遵守教会的精神与规范,而能在耶稣基督内团结合一。

2. 请为世界青年日祈祷。祈求天主恩赐每一位参与的青年,都恩宠满满,在信德上增长,并时时感恩,与基督有更深的契合,因而改变生命。




在这盘石上

 

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

 

默想: 玛窦福音 十六13~20

让我们神游今天福音的场景,远在加里肋亚以北,有一条奔泻着约但河水的湍急支流,在它之上高高蟠踞着那块岩石。谁在那里读这篇福音的话,就会懂得,为甚么在世界众多的地方里,耶稣惟独挑中这地点,为西满改名伯多禄,即盘石的意思。

 

在这里,时间和地点都相当重要。这是圣地最北端的疆界。

 

耶稣带着宗徒们隐退至此。祂正处在一个转折点,祂自己的宗徒们要与祂共同实现一个计划。祂的公开传教工作在此之前一直相当成功,愈来愈多的群众大老远地赶来,为了聆听祂,触摸祂,寻求治愈和帮助。然而反对祂的声浪也愈来愈喧嚣尘上:根据可以被定死罪的指控,祂是个亵渎者、犯法者。祂自此转折点开始要走的路线,也更加明朗地浮现出来:去耶路撒冷,去受苦,去被钉在十字架上。

 

在这一时刻,耶稣要彰显祂到底是谁。不是为了建立某种「个人崇拜」,也不是为了当「权威」从而把注意力吸引到自己身上,祂为了让宗徒们有心理准备,以应付在耶路撒冷将要发生、却难以理解的事──祂会死在十字架上。于是祂先询问众人对祂的意见。众说纷纭中的共性是,人们多少都认为祂是天主子。祂进一步追问:「你们说我是谁?」

 

「祢是默西亚,基督,永生天主之子。」伯多禄的回答成为从古至今基督徒信仰宣认的典范,无论屹立或坍塌,基督信仰就建立在这盘石上。从伯多禄宣认的那一刻起,跨越时空的人脑不停地想分辨:耶稣究竟是人类历史中最伟大的一位宗教人物呢,还是天主降生成人的独生子、真天主亦真人呢?

 

在斐理伯的西泽勒雅附近的巨石峭壁前,基督信仰坚不可摧的基础从此形成了,也第一次以朴实的言语清晰地表达出来。但是耶稣即刻明令:「西满,约纳的儿子,肉和血不可能启示了你」;你没有能力领会这事;惟有我在天之父在你的心中启示了你。因为这超乎人的理解力,纳匝肋人耶稣怎么可能是天主取了人的形体,又是天主降生成人的独生子?

 

伯多禄的宣认并非胡言乱语,耶稣证明这话二千年来经久不衰又千真万确:你是伯多禄,在这盘石上,我要建立我的教会。如果这仅仅关系到伯多禄和他延续至今的继承人的话,那么教会早就不复存在了。但是耶稣保证过,祂会亲自把祂的教会建立在伯多禄和他的信仰基础之上。主耶稣一直信守祂的承诺;地狱之门还无从吞噬教会。虽然教会常常被唱衰,她依然活着,年迈又病魔缠身的教宗若望保禄二世,曾让一个惊奇的世界发现,耶稣对祂教会的预许日久弥新。

反省与实践:

1. 伯多禄说:「祢是默西亚,永生天主之子。」成为从古至今基督徒信仰宣认的典范。我们确实地相信「耶稣是主」吗?我们能否如同圣咏的作者及保禄宗徒一样,由衷地对耶稣发出赞美与称谢?

2. 生活在充满诱惑的时代里,让我们反省:世俗的标准取代了天主对我们的要求吗?物质享乐的追求取代了我们对天主恩宠的渴求吗?

3. 耶稣保证过,祂会亲自把祂的教会建立在伯多禄和他的信仰基础之上。我们是信赖「万物都出于祂、依赖祂、而归于祂」的那一位,还是依赖那些人手所创造、无法存到永久的物质?

信友祷文:

1. 请为教宗祈祷。感谢天主召选教宗本笃十六世为我们的牧者,祈求天主坚固这块磐石,使教会不仅屹立不摇,更能在这个世代唤醒人类的道德良知,让更多的国家愿意遵循天主的法则来造福百姓。

2. 请为贫病弱小者祈祷。上主无上尊高,却垂顾弱小。祈求天主护佑这世上的贫病弱小者在艰苦中亦能坚忍不拔,全心依靠上主;并求天主感化有能力者,明了一切为天主所赐,使其能尽力帮助贫病弱小们的需要。

3. 请为冷淡的教友们祈祷。祈求天主加强冷淡教友们的信德,除去他们心中的难处,使他们能够在圣体圣事中与天主、与教会共融合一,愿意多花时间来亲近天主,认识天主。

 


奇妙的石头

天国驿站

蔡惠民神父

有一个装扮奇特的人来到一个小村庄,他向迎面而来的几位妇女说:「我有一颗神奇的汤石,如果将它放入烧开的水中,会立刻变出一锅美味的汤来,如果不相信,我现在就煮给大家喝喝看。」有人就找了一个大锅子,也有人提了一桶水,并且架上炉子和木柴,就在村子的广场煮了起来。这个陌生人很小心的把汤石放入滚汤的锅中,然后用汤匙尝了一口,很兴奋地说:「哇!太美味了,如果再加一点洋葱就更好了。」立刻有人冲回家拿了堆洋葱,陌生人又尝了一口:「太棒了,如果放些肉片就更香了。」又有一个妇人快速回家端了一盘肉出来。「再有一些疏菜就太完美了,」陌生人又建议道。在陌生人的指挥下,有人拿了盐,有人拿了酱油,也有人捧来其它的材料,当大家一人一碗蹲在那里享用时,他们发现这真是天底下最美味好喝的汤。

甲年主日讲道

故事中的汤石,可能只是陌生人在路旁随手检来的一块石头,不过,在他的指挥下,村庄里各人都愿意贡献自己的一份力量,结果煮出了一锅美味的好汤。

 

耶稣也曾对伯多禄说过类似的说话:「你是盘石,在这盘石上,我要建立我的教 会,阴间的门决不能战胜她。」(1618) 因着耶稣这番话,伯多禄在信仰上成了一块奇妙的石头,在他之上所建立的教会,将会屹立不倒。

 

很可惜,这块石头的奇妙性在历史中慢慢发展为一个神话。在很多教友心目中,伯多禄以及他的继承者,就像灵丹妙药,只要拿到他们的祝福,甚么困难都可以迎刃而解;又或上天意旨,只要是他们的说话,都可以放心奉为不变真理。然而,这种信仰不单忘记伯多禄亦有常人的一面,亦无心理准备接受神话破灭所引发的震荡,同时更将整个教会的重担压在一个人的身上,逃避了自己的参与和贡献的责任。

 

根据记载,玛窦并不讳言伯多禄虽然身负重任,但其实亦有常人的一面。当他率先勇敢承认耶稣是默西亚,永生天主子后,不消多久,耶稣便斥责他说:「撒弹,退到我后面去!你是我的绊脚石,因为你所体会的不是天主的事,而是人的事。」(1623) 伯多禄日后对耶稣的否认与背弃,对保禄的猜疑与竞争,对教会的失望与牢骚,都无碍他发挥盘石的身份,因为使教会屹立不倒的,并不是他个人的能力,而是圣神的工作。

 

明白了伯多禄这块石头的奇妙,面对教会生活未如人意的地方,信仰便不容易为人性的软弱所动摇。在教会的历史中,她曾经因凭借殖民主义的庇荫而导致传教事业挫败;因生活纪律的松弛而失去光彩;因神职人员的背信而丑闻不断;因缺乏包容而引致分裂,甚至彼此杀戮……。然而,教会并无因种种忧患而衰亡,反之,就在痛苦、失意、挫败,羞惭的母腹中,教会在圣神的推动下,一次又一次重生,跨过罪恶的洪流,见证阴间的门决不能战胜教会的许诺。

 

今天,通过教宗这块石头,圣神邀请我们每人回答昔日伯多禄面对的问题:「你们说我是谁?」(1515) 如果我们以为不需思考,只要重复伯多禄的答案便足够,试问一块汤石又怎会变出美味的汤来呢?只有每人都以自己独特的见证,以行动去宣示「你是默西亚,永生天主之子」,教会的生命才会充满圣神的活力。不同的神恩就像形形式式的洋葱、疏菜、肉片、酱油……加起来自然会调出天下最美味的汤。想喝一口这样美味的汤吗?或许先想一下自己可以拿甚么放在锅里!

 

 

盘石的信德

和平纶音 

吴智勋神父

 2219-23 1133-36 1613-20 

今日的福音读经是玛窦福音的分水岭,在此之前,耶稣战无不胜,门徒从未经历过挫折,耶稣要培育他们面对十字架的道路,而最佳的办法就是依赖信德。

 

斐理伯的西泽勒雅是在加里肋亚湖以北廿五里的地方。这是个非犹太人地区,充斥着外邦人多神的宗教:有叙利亚对巴尔的崇拜,有希腊众神的崇拜,再加上对罗马皇西泽的崇拜(连地名西泽勒雅都带有对西泽崇拜的味道)。就是在这个多神宗教的背景下,耶稣问门徒一个最重要、最基本的问题:「人子是谁?」门徒于是引述社会上各种有关耶稣的言论:

 

(1) 有人说是洗者若翰:他是最近期的先知,极受人爱戴,所言所行仍深入犹太人心中。若翰虽然被斩,但人们相信他的精神活在耶稣身上。

    (2) 有人说是厄里亚:犹太人公认厄里亚为最伟大的先知,一个最传奇性的人物,曾以一敌四百五十个巴尔的先知。犹太人传说默西亚来临前厄里亚会先来。

(3) 有人说是耶肋米亚:一名充军时代受苦的先知,最得人同情。传说充军前他把约柜藏起来,默西亚来临前他会出现把约柜交出来。

 

虽然把耶稣看成最现代的先知、最伟大的先知、交出约柜的先知在犹太人心目中评价甚高,但耶稣并不满意,因为始终把祂看成是人。耶稣直接问门徒:「你们说我是谁?」伯多禄的回答直认耶稣不只是人而已,而是天主之子,是整个民族等待的救主,难怪耶稣说他有福。的确,除非得天主的启示,没有人能明白耶稣既是天主又是人的身份。

 

耶稣接下来对伯多禄所说的话,含意甚深,这里只愿指出两点:

 

第一,伯多禄有一特殊地位,他是盘石,他接受了天国的钥匙,在教会团体内有释放及束缚的权力;这种权力可表现于「开除」及「接纳」人于教会之内。保禄曾建议把格林多教会内处于乱伦婚姻的人「开除」出教会,待他们悔改了,才「接纳」他们回来。

 

第二,「在这盘石上我要建立我的教会」,一方面可指在伯多禄身上建立教会,新约的确提及教会是建立在十二宗徒的基础上;但另一方面,谁也明白盘石的力量并非来自伯多禄本人,而是来自基督。伯多禄是第一位相信耶稣既是人亦是天主,就是这份对基督的信仰,教会才屹立不倒,没有地狱的势力可战胜她。

 

到过圣地西泽勒雅的人会对今日的福音有特别感受。原来这地方到今天仍保存着大大小小安放各式神像的山洞,但只要把镜头拉远,就会发现整座山势其实是一块大盘石。耶稣就地取材,带出一个启示:伯多禄,你就是这块盘石,你对我的信仰就像盘石一样有力,永远压在这些邪神偶像之上。

 

今日冲击基督信仰最厉害的,不是其它宗教,而是无信仰主义、世俗主义、物质享乐主义,这是现代人的新神明、新偶像。求主赐我们有一份像伯多禄的信德,使我们在风雨中屹立不倒,因为帮助我们的不是血和肉,而是创造天地的主宰!

反省与实践

1. 身处E化世代的你,世俗的标准是否取代了天主的要求?物质享乐的追求是否取代了对天主恩宠的渴求?我们该信赖「万物都出于祂、依赖祂、而归于祂」的那一位,还是依赖那些人手所创造、无法存到永久的物质?

2. 对你而言,耶稣是谁?「永生天主之子」不仅仅只是一个标准答案,若你确确实实地相信祂,是否也能像圣咏的作者及保禄宗徒一样,由衷地对祂发出赞美与称谢?

信友祷词

1. 请为长时间未进堂的教友们祈祷。愿天主加强他们的信德,除去他们心中的难处,使他们能够在圣体圣事中与天主、与教会共融合一,愿意多花时间来亲近祢、更多认识祢。

2. 请为教宗祈祷。他是天主选召牧养普世教会的好牧者,求主坚固这块磐石,使教会不仅屹立不摇,更能在这个世代唤醒人类的道德良知,让更多的国家愿意遵循天主的法则来造福百姓。

 


你们说我是谁

道亦有道

阎德龙神父

 

今日玛窦福音记载耶稣对西满伯多禄说:「你是伯多禄(盘石),在这盘石上,我要建立我的教会……。我要将天国的钥匙交给你……。」(玛161819)这钥匙并不是用来开启大门的,而是象征权柄,用作束缚与释放。耶稣立伯多禄为教会的元首,将教会的权柄交给了他。因此,我们诵念信经的时候,我们公开宣认「我们相信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会」。耶稣建立了一个有形的团体--教会,让福音透过她世世代代地广传开去。

 

任何团体都有其规范。教会是团体,自然也有其规范;另一方面,教会由人组成,自然会产生各式各样的问题。一些人认为教会有很多束缚和问题,因而对教会产生反感。无可否认,教会是一个罪人的团体,不过,她同时也是耶稣亲自建立的团体,耶稣曾许诺:「……我同你们天天在一起,直到今世的终结。」(玛2820

 

因此,我们对教会的信心不是放在人身上,而是放在耶稣基督身上。耶稣要透过教会,透过我们这一群人,延续祂的福传事工。整个教会以教宗为首,成为基督临在世界的标记,将天国福音的喜讯带到世界不同角落。

 

另一点值得我们反省的是今天福音中,耶稣与门徒们的对话。耶稣问门徒:「人们说人子是谁?」「人们」是指那些与耶稣没有甚么直接交往或不认识耶稣,与耶稣关系较为生疏的人。门徒答说:「有人说是洗者若翰;有人说是厄里亚;也有人说是耶肋米亚,或先知中的一位。」(玛1614)显然,人们不大认识耶稣!接着耶稣再问门徒:「你们说我是谁?」(玛1615)这里「你们」是指那群认识、相信及跟随耶稣的人。

 

耶稣在「人们说人子是谁?」与「你们说我是谁?」的先后发问,让我们藉此反思:究竟我与耶稣的关系是生疏的抑或是亲密的?除主日参与弥撒,聆听三篇读经及领受圣体圣事外,我可有每天透过阅读和默想圣言,并向天主祈祷,和祂分享生活的喜怒哀乐、成败得失,加深与天主的关系?在实际生活环境中,基督这照世的真光有否影响我的生活,使我热爱教会、参与教会事务,甚至献身侍奉教会呢?

 

耶稣在伯多禄身上建立了教会,并将钥匙交给他和他的继任人。让我们反省一下:我们对教会和教宗抱有一份怎样的态度?耶稣基督为我是谁?我愿意加深和主耶稣的关系,让祂影响我的生命及我的生活吗?我会如何加深与主耶稣的关系?

 

 

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